投稿者: koji

まえがき

［『近思録』「克治」には四種類の悪い「情」をあげて、「情」をおさえることの難しさを示している。］

リスト

• 人に勝ちたいという気持ちの「克」
• 自分の能力を自慢したい「伐」
• 失敗したり願いがかなえられないときに人を怨む「怨」
• ものをほしいと思う「欲」

あとがき

まえがきを含めて、張 競『「情」の文化史 中国人のメンタリティー』 （KADOKAWA/角川学芸出版、2008年）より。リストは本文を分解して引用しました。

『聖人をのぞいて、人間なら誰でもこの四つの「情」をもっている。それだけでなく、この四つの「情」をおさえて外に出さないようにするのも難しいという。』と書かれていました。

調べてみると、克伐怨欲（こくばつえんよく）は論語の『克伐怨欲不行焉、可以為仁矣（克、伐、怨、欲、行はれざる、以て仁と為すべきか）』（憲問）からの引用でした。弟子にそう問われた孔子は、『可以為難矣。仁則吾不知也。（以て難しと為すべし。仁は則ち吾知らざるなり）』と答えています。

まえがき

『SFBT は（略）クライアントの強みおよび成功体験に注目するという、能力に基づいたモデルである。クライアントの関心や状況、クライアントが変えたいと思っているものについて理解することによりうまくいっているものに焦点をあてる。』

リスト

• 問題解決ではなく解決構築に基づく。
• 治療の焦点は、過去の問題や現在の葛藤についてではなくクライアントの希望する将来にあると考える。
• クライアントは、現在の役に立っている行動の頻度を増加させるように促される。
• 問題は始終起こっているわけではない。例外 ―― すなわちその問題が起こるかもしれなかったが起こらなかったときが存在する。例外は解決策を共同構築するためにクライアントとセラピストによって使用することができる。
• セラピストは、クライアントが現在の望まない行動様式や認識および相互作用のかわりのものを見つけるのを支援する。
• スキル構築や行動療法の介入とは違い、SFBT モデルは、解決行動がすでに存在すると仮定する。
• 小さな変化が大きな変化に繋がると考える。
• クライアントの解決策は、必ずしもクライアントやセラピストの問題と直接関係するわけではない。
• 解決を構築することをクライアントに依頼するためにセラピストに要求される会話の技術は、クライアントの問題を診断し治療するために必要とされるものとは異なる。

あとがき

まえがきを含めて、シンシア・フランクリン/テリー・S・トラッパー/ウォレス・J・ジンジャーリッチ/エリック・E・マクコラム『解決志向ブリーフセラピーハンドブック―エビデンスに基づく研究と実践』 （金剛出版、2013年）より。

一般的な仕事における問題解決にも役立つ、というか見落しがちな点があるなと感じたので採集したくなりました。

一点目は「小さな変化が大きな変化に繋がると考える」こと。一般的な問題解決では、改善感度の高い問題点を特定し、本質的な原因を突き止め、もっとも効果的な打ち手を絞り込んで……と考えます。効率がよい考えなのですが、こういった考えだけにこだわってしまうと、「うまくいきそうなことを試しにやってみる」ことをしなくなってしまいそうに思います。

二点目は「解決策は、必ずしも問題と直接関係するわけではない」こと。これは一点目の言い換えのようなもので、ある変化が間接的に問題の解決につながることもあります。大型案件の受注が、よくなかった社内の雰囲気を一変させた、みたいなことです。理想的には、社内の雰囲気が悪い原因を探る過程で業績との連関が発見できるはずですが、直接的な因果関係が薄いと見過ごしてしまいがち。

まえがき

『ジャクソンとマッカーゴは、そのうち、管理職を対象にした6つの「解決のための道具」（「SIMPLE」な原則）を提案している。』

リスト

• 問題でなく解決に焦点を当てる (Solution – not problems)
• 個人でなく関係性に注目する (In between – not individual)
• 今ここにあるものを利用する (Make use of what’s there – not what isn’t)
• 過去・現在・未来の可能性に目を向ける (Possibilities – from the past, present, and future)
• わかりやすい言葉をつかう (Language – simply said)
• 一つとして同じ事例はないことを意識する。理論を無理にあてはめない (Every case is different – beware ill-fitting theory)

あとがき

まえがきを含めて、マーク・マッカーゴ「マネジメントにおける解決志向アプローチ」より。シンシア・フランクリン/テリー・S・トラッパー/ウォレス・J・ジンジャーリッチ/エリック・E・マクコラム『解決志向ブリーフセラピーハンドブック―エビデンスに基づく研究と実践』 （金剛出版、2013年）所収。参考文献[1]からの引用です。リストはカッコ内の原著引用からの意訳です。英語部分はママ引用ですが、明らかな誤字のみ修正しています。訳書では次のようになっていました。

• 解決であり問題ではない (Solution – not problems)
• 対人間の問題として――個人内の問題としてではなく (In between – not individual)
• そこにあるものを利用して――そこにないものではなく(Make use of what’s there – not what isn’t)
• 可能性を重視して――過去、現在、未来の (Possibilities – from the past, present, and feture)
• 言葉遣い――わかりやすく (Language – simply said)
• 一つとして同じ事例はない――フィットする理論を (Every case is different – beware ill-fitting theory)

そのほか2つほどビジネスに解決志向アプローチを生かすためのリストが紹介されていました。ついでに下に紹介しておきます。

ハジャーも同様に、PLUS モデルを提案している^[2]。

• 始まり ―― なにが問題で (Platform – what is the issue)
• 望ましい未来から検討してみて ―― なにが望まれているのか (Look from the preferred future – what is wanted)
• 成功やリソースを活用して ―― すでにうまくいっているものを利用して (Utilize successes and resources – use what is already working)
• スケールをつける ―― 次に進むステップ (Stepping the scales – next steps forward)

カウフマンとディエロフもまた、

1. 社会的に
2. 文脈を作って
3. ゴールを設定して
4. リソースを明らかにして
5. 賞賛をあたえて
6. スケーリングを使って差異をつくりだして
7. 未来に目を向ける

という解決のための7段階を提案している^[3]。

参考文献

[1] Jackson, Paul Z.、McKergow, Mark『The Solutions Focus: The Simple Way to Positive Change』 （Nicholas Brealey Pub、2002年）

[2] 未出版の博士論文からの引用でした。入手が困難そうなのでここでは省略します

[3] Cauffman, Louis『The Solution Tango: Seven Simple Steps to Solutions in Management』 （Marshall Cavendish Books Ltd、2007年）

まえがき

『一人語りであっても、話し手は聴き手が必要な協力をしてくれないと、まともに話ができない。』

リスト

1. 途中で話者が後退することなく、基本的に一人の人が話し続ける
2. どれだけ話が続けば語りが終わるのかを前もって知ることはできない
3. 語りが終われば、終わったことが明確にわかる
4. 語りが本当に完結を迎えるには、聴き手が終わりを認識し、話の意味を理解したことを知らせる信号を発しなくてはならない

あとがき

まえがきを含めて、ニック・エンフィールド『会話の科学 あなたはなぜ「え?」と言ってしまうのか』 （文藝春秋、2023年）より。リストは本文を編集のうえ引用しました。

興味深いリストはいくつかありましたが、「会話の科学」らしいものを選びました。

一人語り、つまり片方が一方的に話し続けるような会話であっても、話し手と聴き手がお互いに影響を与え合うという点では通常の会話とまったく同じだとのこと。

2、3の特性は、一人語りが聴き手に高い負担をかけることを示唆しています。もちろん聴き手は話がいつ終わるのかを知りませんが、話し手も自分の語りがいつ終わるのかがわからないこともあると思います。話しながら連想が膨らんだりすることがあるので。

それでも話を聴き通し、終わったと認識したら理解の信号を発しなくてはならない。この部分、本書では『できれば、聴き手は話し手の抱いた感情が正当であると認め、それを話し手に何らかのかたちで伝えられるのが望ましい。』とも書かれています。たしかにその信号が欠けると、話し手は不安になって同じ話を繰り返したりあれこれと補足をしなければと思うかもしれません。

まえがき

『ネアンデルタール人や初期のホモ・サピエンスの脳では、より原始的な一般知能に加えて、（略）三つがそれぞれ独立に発達していた。』

リスト

• 集団のなかでの社会生活に特化した社会的知能
• 狩猟採集に特化した博物学的知能
• 石器製作などの物づくりに特化した技術的知能

あとがき

まえがきを含めて、齋藤 亜矢『ヒトはなぜ絵を描くのか――芸術認知科学への招待』 （岩波書店、2014年）より。まえがきの（略）の部分にリストの部分が当てはまります。

大まかに、心と頭と手というくくりでしょうか。しかし文言だけを見ると、狩猟・採集にも技術的知能は大いに必要でしょうし、物づくりにも博物学的知能は必要に思えます。独立して発達し得るものなのか……。

そもそも引用したのは次の文章に続く部分でした：

イギリスの考古学者スティーヴン・ミズンは、壁画をはじめとする後期旧石器時代におこった文化の爆発の原動力を、知能が認知的流動性を得たことによるものだと指摘した。

認知的流動性を得たというのは、四つめ五つめと独立した知能を獲得していったわけではなく、ある知能を別のことに応用できるようになった、ということ。そして、この認知的流動性を生み出したのが言葉だという説です。

スティーヴン・ミズン『心の先史時代』 （青土社、1998年）に詳述されているようなので読んでみようかな。

参考文献

まえがき

『この「道」を体得することによって、三つの宝を身につけることができる。』

リスト

• 慈（人をいつくしむこと）
• 倹（物事を控えめにすること）
• 不敢為天下先（人々の先頭に立たないこと）

あとがき

まえがきを含めて、守屋 洋『新釈 老子』 （PHP研究所、1988年）より。リストは本文を編集して作成しています。ちなみに不敢為天下先は「敢えて天下の先たらず」と読み下します。

こう続きます。

人をいつくしむからこそ、勇気が湧いてくる。
物事を控えめにするからこそ、行きづまらない。
人々の先頭に立たないからこそ、逆に指導者としてかつがれる。

〈「柔弱謙下」と称される『老子』流の処世哲学をまとめたもの〉と解説されています。

漢文のリストはびしっと漢字一文字で意を表すことが多いように思いますが、これは第三項目だけが長いですね。そして枠組み感があるような無いような。対人・対物・対集団？